Référence sur Rosh Hashanah 1:1
אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם. בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים. בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי. בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לַנְּטִיעָה וְלַיְרָקוֹת. בְּאֶחָד בִּשְׁבָט, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ:
Il y a quatre Nouvel An: Le premier de Nissan est le Nouvel An des rois et des festivals. [Les rois d'Israël comptent sur Nissan. Si un roi commençait à régner à Chevat ou à Adar, lorsque Nissan arrive, cette année se termine et ils commencent à compter une deuxième année pour lui. Ceci est dérivé de (I Rois 6: 1): "Et il arriva la quatre cent quatre-vingtième année après que les enfants d'Israël soient sortis du pays d'Égypte, la quatrième année, au mois de Ziv, qui est le deuxième mois du règne de Salomon sur Israël, etc. " Le règne de Salomon est comparé à l'exode d'Egypte. De même que l'exode d'Egypte est compté à partir de Nissan, de même le règne de Salomon est compté à partir de Nissan. Et le règne des rois gentils est compté à partir de Tichri. Comme indiqué ci-dessous: "Le premier jour de Tichri est le Nouvel An pendant des années"; c'est-à-dire pour les années des rois païens. "Une différence (pratique): Ils indiquaient la date sur les factures (de paiement) selon les années du règne du roi, pour le bien de shalom malchuth (" la paix de Et si un roi commençait à régner sur Adar, et qu'un scribe écrivait (sur une facture) dans Nissan treize mois plus tard: «Nissan de la deuxième année», puisque Nissan est le nouvel an des rois, c'est un shtar mukdam ("une facture pré-datée") et n'est pas valide; car Nissan était la Nissan de la troisième année. Et les factures pré-datées ne sont pas valides; car elles permettent au prêteur de saisir à tort un bien acheté à l'emprunteur entre la date du la facture et le moment du prêt, la vente ayant précédé le prêt. Il (le prêteur) était donc pénalisé de perdre même du temps (réel) du prêt en ne pouvant pas saisir les biens liés ("le premier de Nissan est le Nouvel An des festivals" :) Ce que cela signifie, c'est que son festival, Pessa'h, est le Nouvel An des festivals en ce qui concerne les vœux. Si trois fêtes passent à partir du moment où l'un fait ses vœux et qu'il n'accomplit pas son vœu, il est en transgression de (Deutéronome 23:22): «Vous ne tarderez pas» (pour l'accomplir). Et R. Shimon dit qu'il ne transgresse pas à moins que trois fêtes passent dans l'ordre, Pessa'h étant le premier, à savoir. (Ibid. 16:16): "Sur la fête de matsoth, et la fête de Shavuoth, et la fête de Succoth." La halakha: Si une seule fête passait et qu'il n'accomplissait pas son vœu, il transgressait un commandement positif, à savoir. (Ibid. 12: 5-6): "Et vous y viendrez, et vous y apporterez vos holocaustes, etc."—Lors du premier festival que vous venez, vous devez apporter. Et si trois fêtes passent, il est en transgression de retarder (son vœu). (La halakha n'est pas conforme à R. Shimon, qui exige trois fêtes dans l'ordre.)] La première d'Elul est la nouvelle année pour la dîme des bêtes. [c'est-à-dire que la dîme n'est pas prélevée sur les animaux nés dans une année pour les animaux nés dans une autre, il est écrit (Deutéronome 14:22): "La dîme vous la dîme." L'Écriture déclare: "année après année"—et pas de cette année pour une autre.] R. Elazar et R. Shimon disent: Le premier de Tichri. [Puisque la dîme de la bête est comparée à la dîme des céréales, tout comme la nouvelle année pour la dîme des céréales est Tichri, la nouvelle année pour la dîme de la bête est Tichri. La halakha n'est pas en accord avec R. Elazar et R. Shimon, qui disent le premier de Tichri. Et le premier tanna dit que puisque la dîme de la bête est assimilée à la dîme des céréales, il est écrit: "La dîme vous la dîme"— Tout comme le grain est dîné près de sa consommation (sa nouvelle année étant Tichri, après sa consommation; pendant tout l'été, il reste sur l'aire de battage pour le séchage) —ainsi avec la dîme de la bête, la consommation est suivie de la dîme, le premier d'Elul. Pour (la plupart) les animaux sont nés en Av, à la fin de leur période de gestation, à savoir. (Psaumes 65:14): "Lavshu karim hatzon, et les vallées sont couvertes de maïs." Quand (est-ce que) "lavshu karim hatzon"? (c'est-à-dire, quand est-ce) que les brebis (karim) sont «vêtues» (mithlabshoth) par les béliers (hatzon), qui les montent et les imprègnent? Quand les vallées sont couvertes de maïs; c'est-à-dire à Adar, lorsque la végétation en germination est clairement visible. Et ils (les agneaux) sont nés en Av, la période de gestation d'une petite bête étant de cinq mois. Par conséquent, la nouvelle année pour la dîme de la bête est la première d'Elul, proche de sa consommation (de l'animal).] La première de Tishrei est la nouvelle année pour les années, [les années du règne des rois gentils, comme expliqué ci-dessus ], pour shemitah [Quand Tichri entre, il est interdit de labourer et de semer selon la loi de la Torah], pour l'année du Jubilé, pour planter [S'il a planté un arbre quarante-cinq jours avant le premier des Tichri (qui comprend deux semaines pour "prendre", la plantation "prendre" dans deux semaines, et trente jours après la plantation pour faire un an, trente jours dans un an étant considéré comme un an—ainsi, quarante-cinq jours), lorsque le premier des Tichri arrive, il est compté comme (le début de) la deuxième année des années d'arlah, et le Tichri de l'année suivante est compté comme (le début de) la troisième an. Et après la troisième année, lorsque le premier des Tichri de la quatrième année arrive, si des fruits se sont formés à partir de cette plantation, ils sont toujours interdits à cause de l'arlah. Car même si Tichri est la nouvelle année pour le halètement, le quinzième jour de Chevat est la nouvelle année pour les arbres; et cela est déjà devenu un arbre. Par conséquent, son année n'est pas renouvelée vis-à-vis de quitter le statut d'arlah jusqu'au 15 de Chevat. A partir de là, s'il forme des fruits, ils sont dans le statut de revai (la quatrième année) pour être consommés à Jérusalem. Et tous les fruits qui y sont formés à partir du quinzième jour de Chevat de l'année suivante et après ne sont pas dans le statut de revai.], Et (Tishrei est le Nouvel An) pour les verts [c'est-à-dire, pour les verts de la dîme. La dîme n'est pas prélevée sur les verts cueillis avant Rosh Hashanah pour les verts cueillis après Rosh Hashanah.] Le premier de Shevat est le Nouvel An pour les arbres selon Beth Shammai [vis-à-vis de la dîme des fruits. La dîme n'est pas prélevée sur les fruits d'un arbre, qui ont été formés avant Shevat pour ceux qui ont été formés après Shevat. Car dans un arbre, la formation (fruitière) est le critère. Ou, il y a une différence pratique par rapport à la troisième année de shemitah, lorsque le pauvre obtient la dîme. Les fruits formés à partir de Rosh Hashanah de la troisième année sont considérés comme les fruits de la deuxième année écoulée, et ma'aser rishon et ma'aser sheni obtiennent avec eux; et (avec ces fruits qui ont été formés) à partir de Shevat, ma'aser rishon et le pauvre dîme obtiennent.] Beth Hillel dit: (La nouvelle année pour les arbres est) la quinzième (de Shevat).